Banber Erevani hamalsarani. P'ilisop'ayut'yun, hogebanut'yun.
| E - ISSN | : | 2738-2621 |
| P - ISSN | : | 1829-4553 |
Статья посвящена национальной идентичности и её архитектонике. Утверждается, что все идентичности структурированы как по горизонтали, так и по вертикали, т. е. выстроены по логике иерархии. Прошедшая и грядущая истории человеческой жизни подобны тексту «как жить», над которым мы постоянно трудимся и меняем в соответствии с нашими представлениями. В этом смысле можно сказать, что каждая нация формирует особую культурную систему жизни, в которой формируются её вертикальные (временные) и горизонтальные (пространственные) идентичности. В пространстве данные принципы формируют мир современников, а во времени – мир поколений. Этот мир организации внутринациональной жизни является миром общины, который характеризуется этнокультурной потенцией, но не цивилизационной волей, в то время как для противостояния вызовам современного мира необходимы цивилизационная организованность и воля к выбору.
В условиях неопределённости для адаптации к глобальным трансформациям и к новым социальным условиям рационализация становится объективной необходимостью. В постмодерном обществе, где неопределённость стала стабильной формой жизнедеятельности, рационализация социальных взаимодействий осуществляется следующими способами: символизация отношений (замена реальности символами реальности), макдональдизация социальных взаимодействий (эффективность, калькулируемость, предсказуемость, контроль), а также их «играизация» (игровое поведение, которому чужды всеобщие нормы и ценности). Поскольку каждый способ организации и регуляции социальной жизнедеятельности отражает определённую систему рационализации, формирующую ту или иную культуру, нужно разум, тем более его посмодерное проявление – новую рациональность – очистить от неправомерных притязаний, властных амбиций, всего привнесённого политикой и борьбой человеческих интересов. Процесс рационализации должен иметь чёткие социокультурные границы и быть обязательно вписан в более широкий духовный и гуманистический контекст культуры. Конечной целью рационализации социальных взаимодействий должно стать обеспечение достойной жизни венца творения – человека.
В статье утверждается, что на разные уровни жизни – неорганический, органический и социальный – влияют разные законы. Неорганическая жизнь протекает по закону необходимости, органическая –целесообразности, а социальная – целеполагания. Однако целеполагание как сознательная деятельность присуща только индивиду, что означает: в социальной жизни общественные институты и разные её сферы по-прежнему подчиняются закону целесообразности. Этим отчасти объясняется известная консервативность таких сфер социальной жизни, как экономика, политика, образование и т.д. Целеполагание как самая характерная черта деятельности индивида тесно связана со свободой и ответственностью. Именно в целеполагании как сознательной деятельности индивида конкретизируется и находит своё предметное выражение их метафизическое содержание.
В статье рассматривается предмет психологии в период формирования её как эмпирической науки. Показаны корни психологии сознания, её философские, теоретические и методологические предпосылки. Показано также, что как феноменологическая, так и физиологическая психология сознания методологически не состоятельны и не имеют твёрдых теоретических обоснований. Единственным обоснованием психологии сознания, утверждается в статье, является психология бессознательного.

В статье проанализировано, как отражены в поэзии Генриха Эдояна индивидуальное и коллективное бессознательное. Особенности, присущие поэтическому «я» Эдояна и его поэтическому миру, связаны с самопознанием и самоопределением личности. В этом ряду рассмотрено соотношение биографической и эмоциональной, чувственной памяти.