Том 12 № 2 (35) (2021)

Управление всегда было в центре внимания философов, поскольку это одна из форм субъект-объектных взаимоотношений, в рамках которых целеполагание субъекта управ­ления реализуется посредством исполнительной деятельности объекта управления. Успешная деятельность любой организации основывается на определенной философии управления, сформулированной  в миссии и задачах организации, её господствующих ценностях, поведен­ческом кодексе и т.д.  Философского осмысления требует один из ключевых моментов управ­ленческой деятельности – принятие менеджером управленчекого решения. Важно выяснить ментальные и социально-психологические причины ошибок при принятии решений. В част­ности, менеджеру следует преодолеть сугубо прагматический подход к решению проблем и выработать в себе умение охватить и осмыслить управленческую ситуацию в более глобальном плане.    

В условиях отсутствия государственности именно культура становится системой средств и форм организации жизнедеятельности индивида и общества, следовательно, ее можно охарактеризовать как «проект или программу жизни», в которой определены все важные события, обозначены их временные сроки и способы реализации. Так как отсутствие государственности в истории армянского народа периодически лишало возможности организовать жизнь всего общества по одним и тем же принципам и нормам, то эту функцию брала на себя культура, которая, однако, не могла претендовать на такую всеобщность и обязательность, которая возможна в условиях государства при помощи законов и национальной идеологии. Следовательно,  культура могла организовать жизнь человека не в формах большого «мы» (нации или общества), a в малых формах надличностного бытия – семьи, клана, общины. Так как они принадлежат сфере публичного, то таким образом этническая культура обеспечивала самовыражение и самоутверждение личности в публичных отношениях.

Надличностное также есть естественное продолжение личностного, следовательно, малые «мы» – семья, клан, община и т.д. являются естественными формами надличностного бытия, сформировавшимися в армянской культуре. Поскольку естественное развитие личности на определенном этапе предполагает выражение социальной сущности человека, то именно через эти формы надличностного бытия происходит адапдация и социализация личности в армянской культуре. Одновременно нужно учитывать, что условия и возможности для формирования и выражения большого «мы» - нации и общества - обеспечивает государство. Продолжительное отсутствие последнего в истории армянского народа привело к тому, что исторически надличностное ограничивалось малыми формами выражения, которые имели и имеют выраженный этнокультурный характер. Парралельно с отсутствием государственности культура доказывала свою жизнеспособность и выполняла этнозащитную функцию, укрепляясь в сознании армян как гарантия духовного существования и развития народа.

Несмотря на то, что малые формы надличностного и есть публичные сферы выражения личности, они на самом деле не могут полностью заменить систему социальных отношений и с этой точки зрения могут быть охарактеризованы как симулякры, поскольку являются имитациями социальной жизни, то есть – символами того, чего на самом деле нет. От этого их реальность не уменьшается, наоборот – именно отношениями семей, кланов, родов, друзей и общин формируется социальная реальность армянского общества, особенно если учитывать, что это отношения имеют свое продолжение в сферах экономики и политики, создавая клановую экономику и клановую политику.

Таким образом, можно заключить, что в этнопсихологии армян можно выделить три уровня выражения личностного: «я», малое «мы» и большое «мы». Долгое отсутствие государственности, жизнь в инокультурном окружении и постоянная угрозу изгнания и уничтожения оставляли незавершенными процессы формирования больших форм надличностного – нации и общества, и одновременно способствовали тому, чтобы армяне в целях выживания полагались на свое «я» и малые «мы» - семью, род, клан, друзей и общину. Именно благодаря создаваемой ими социальной реальности стало возможным для каждого отдельного человека реализовать программу жизни – получить образование, работу, создать семью, достичь благосостояния и т.д.

В прошлом веке было много исследований по популизму и теориям заговора, и во всех исследованиях есть одна общая черта․ Почти во всех исследованиях популизм и теории заговора рассматриваются как угроза демократии, установлению рационального, конструктивного социально-политического диалога. Однако идеологические и содержательные общности популизма и теорий заговора недостаточно изучены в профессиональной литературе. В этом исследовании были обобщены общие идеологические компоненты популизма и теорий заговора, а также определены некоторые описательные элементы популистских теорий заговора. Этими компонентами являются макиавеллистское понимание политики, расслоение общества на основе морального противостояния ("добрый народ" - "злая элита"), демонизация элит, мифологическое моделирование социально-политических процессов.

Настоящая статья посвящена вопросам экзистенциального бытия в XXI веке. Предпринята попытка выявления антропологической специфики эпохи через призму ее этического и эстетического измерений. Методологической базой анализа послужила этико-эстетическая дихотомическая концепция С.Кьеркегора. В результате историко-философского анализа соотношения этического и эстетического мировосприятий делается вывод о том, что господствующий ныне эстетический способ бытия как "бытие-с-собой" не является чем-то безальтернативным. Поддерживается тезис о том, что как этическая установка на "бытие-с-другими", так и эстетическая установка на "бытие-с-собой" порождены общей для обеих идеологией субъективизма.

В статье  рассмотрена проблема психологической оценки персонала в целях выявления связи между характерологическими особенностями  сотрудников, спецификой их мотивационно-ценностной сферы и работоспособностью с учетом понимания регуляторных процессов в           контексте управления человеческими ресурсами организации. Своевременная и надёжная психофизиологическая и психологическая диагностика основных предикторов работоспособности позволит при корректном внедрении обоснованных методов в процесс отбора и дальнейшего менеджмента человеческих ресурсов повысить эффективность профессиональной деятельности на этапах профессионального становления и карьерного роста специалиста. Авторские исследования и анализ данных аналогичных работ показал, что в зависимости от вида профессиональной деятельности, психологических качеств личности, мотивационного компонента, уровня саморегуляции произвольной активности, степени подготовленности, профессиональной компетентности, динамика отдельных стадий работоспособности может варьировать и поддерживаться в соответствии с напряжённостью труда или этапами рабочих циклов.  

Понятие дара интерпретируется с социально-психологической точки зрения, рассматриваются междисциплинарные методологические основы формирования понятия, приводятся культурологические, семиотические аспекты восприятия. Представляются результаты лонгитюдного исследования, включающего также вопросы воспрития религиозного дара во время и после активных военных действий в регионе.

В статье представлены этапы создания армяноязыцхного личностного опросника “Большая пятерка”, процедуры проверки ее надежности и валидности. Весь процесс проводился в два последовательных этапа исследования. Изначально этапе опросник состояла из 150 вопросов, в которых измерялись 5 основных факторов и 30 субфакторов. Однако после двух этапов разработки опросника, во время которых проверялись критерии надежности и валидности, количество вопросов было сокращено до 125. В результате количество субфакторов стало 25, а для каждого фактора осталось 5 субфакторов вместо 6. В результате был создан надежный действующий опросник на армянском, который можно использовать для измерения личностных качеств, а также для использования во всех сферах, где необходимо выявить черты характера людей, составить личностные профили, например, менеджер по человеческим ресурам, образование и др.