Banber Erevani hamalsarani. P'ilisop'ayut'yun, hogebanut'yun.
| E - ISSN | : | 2738-2621 |
| P - ISSN | : | 1829-4553 |
В статье анализируется социально-ценностная ориентация человеческого познания в процессе философской аргументации, чья методичная последовательность не представляет первостепенной важности, но и не ограничивается строгим логическим обоснованием. Она функционирует в силу мировоззренческих представлений, направленных на выявление смысла и значения решаемых задач. Философская аргументация зачастую отождествляется с риторикой (“Новая риторика”), вследствие чего игнорируется, что логические объёмы этих понятий несопоставимы. В статье анализируется также имеющий большое практическое значение способ, каким обосновываются сочетания ценностно-мировоззренческих предпосылок (локусы, статусы) и логически доказуемых (силлогистических) структур.
В последние десятилетия Азербайджан осуществляет государственную политику армянофобии, которая проявляется почти во всех сферах жизнедеятельности. Успех этой политики объясняется рядом факторов, в числе которых важное место занимают рессентиментальность и этническая (национальная) Я-концепция азербайджанцев. Указанными факторами всячески манипулируют власти страны, создающие и внедряющие образ врага (армян), чтобы оправдать проблемы внутренней жизни активностью внешних врагов.
В статье анализируется процесс глобализации с точки зрения его влияния на систему самоидентификаций человека, в частности, на трансформации национальной идентичности. Известно, что последняя находится под угрозой нивелирования и исчезновения вследствие агрессивного распространения в традиционных обществах однообразной системы потребительских ценностей. Для национальной идентичности в данном контексте существует лишь один способ выживания – трансформация носителя культуры, нации, из традиционной в политическую. В статье рассматривается данный процесс, а также указывается, что его стержнем является нравственная модернизация нации, подразумевающая новую иерархию ценностей. Подобная модернизация происходит лишь под целенаправленным воздействием на систему самоидентификаций общества (нации), вследствие чего формируется политическая нация – новая общность людей, для которых этнические, религиозные, исторические и культурные различия менее важны, чем решение общих проблем. Новая идентичность инициируется, как правило, политической властью, которая нуждается в системе общественных отношений на новых принципах, но, как показывает опыт постсоветских стран, это происходит не всегда. Вследствие этого в обществе формируются не надличностные ценности политической нации, а личностные, потребительские, которые характеризуются как буржуазные. Последние ставят под угрозу национальную идентичность, лишая человека объединяющих надличностных ориентиров – истории, традиций, культуры, национальных и государственных интересов.
В статье анализируется взаимодействие традиционных социокультурных ценностей с обществом. Они взаимодействуют с ним при помощи обратной связи, в результате чего центральная культурная зона выполняет функции накопления, сохранения, воспроизводства, передачи и программирования ценностей. Социальные системы существуют благодаря новым социокультурным ценностям, которые обеспечивают развитие общества.


