Том 12 № 1 (34) (2021)

Рассматривая национальную культуру организации и регламентации жизни как социальное воплощение души народа, в статье, в историческом контексте формирования нарративов Родины и Государства, анализируется ряд нерешенных проблем модернизации национальной идентичности, а также соотношения и примирения экзистенциальных и цивилизационных судеб армянского народа, которые в пограничных ситуациях порождают проблемы и вызовы, не соответствующие внутренним возможностям страны. Ключевые слова: культура жизни, Родина, Государство, идентичность, экзистенциальная судьба, цивилизационная судьба, национальный консерватизм, цивилизованная гибкость.

Как продолжатель традиции средневекового армянского аристотелизма, св. Григор Татеваци (1346-1409), излагая свои натурфилософские взгляды, в целом опирался на аристотелевские идеи о природе, а также идеи, распространенные в средневековой философско-богословской литературе. В отличие от армянских натурфилософов предыдущих веков, в системе знания Татеваци выделяет «естественное познание», свидетельствующее о важности знания о природе, об изменении познавательного отношения к миру земному, что в свою очередь подчеркивает важность и необходимость экспериментальных наблюдений в контексте сотериологического знания. В целом, Татеваци представляет такой образ Космоса (Вселенной), который, с одной стороны, соответствует требованиям и принципам средневекового христианского мировоззрения, а с другой имеет всеоб’емлющий характер, предполагающий переплетение натурфилософского (космологического, астрологического, физического) восприятия с метафизическим, богословским, философско-антропологическим и этико-эстетическим пониманием мира.

В статье исследуются различные смыслы понятия границы в творчестве ряда представителей экзистенциализма. В центре внимания авторы, затронувшие онтологические проблемы, связанные с границей: А. Камю, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Х.-Г. Гадамер. Интерпретации границы в экзистенциалистской философии, хотя и основаны на традиции классической философии, в которой в основном обсуждался познавательный аспект границы, тем не менее добавляют новый подход, согласно которому граница является важной чертой человеческого существования, определяющей наше существование как ситуация, проект и коммуникация. Физические, социальные и ментальные границы человеческого существования очерчивают наше существование, переводят его от абстрактно-созерцательного к конкретному и осязаемому. Время и пространство, возраст и социальный статус, правовые, моральные нормы и другие ограничения превращают нашу жизнь в смену ситуаций, в которых мы постоянно находимся. В экзистенциализме человеческое существование связано с теми ситуациями, в которых человек должен приложить максимум интеллектуальных, эмоциональных и волевых усилий для ориентации. Поскольку эти ситуации создаются посредством границ, само наше существование становится пограничным явлением. Особенно это проявляется в пограничных ситуациях, заставляющих человека пересматривать свои представления о собственном существовании, жизни и других людях.

В экзистенциализме граница также интерпретируется как проект, который символизирует степень возможностей, перспективу в будущем. Эту интерпретацию можно найти в учении Камю о восстании.

Другой взгляд на онтологию границы связан с интерпретацией границы как коммуникации. Через общение человек выходит за свои узкие личные границы, расширяет пределы своего сознания и понимания, замечает, что у него много общего с другими людьми, в целом преодолевает опасность быть заключенным в рамки «я», теряет связь с другими людьми. Общение жизненно важно в том смысле, что оно показывает границы человеческого сосуществования

В статье делается попытка подвергнуть гносеологической квалификации нынешний дискурс коронавирусной пандемии. Анализ в основном сосредоточен на проблеме оценки с соответствующими характеризующими тех ментальных структур, которые представляются как однозначные истинные. Исходя из исследований по философии науки и медицины, аргументируется, что все утверждения нынешного дискурса коронавирусной пандемии, которые одновременно претендуют на научность и истинность, превращаются в антиподы истинного.

Статья посвящена феноменологии личностных расстройств. Показано, что основным симптомом данной патологии является эгоизм и неспособность к эмпатии. Предпринята попытка объяснения этих проявлений с точки зрения мышления, функционирующего без участия переживаний и воли.   

Статья посвящена консультативной психологии как отдельной прикладной отрасли и специальности в психологии. Дается краткий очерк формирования консультативной психологии как специальности в Америке, в Англии, в Канаде и в Австралии, а также определяется круг задачи и тенденции развития консультативной психологии. Особое внимание уделяется филосовским основам, методологии и идентичности консультативной психологии как специфической, отдельной прикладной отрасли в психологии․ В конце статьи очерчивается круг проблем и тенденции развития консультативной психологии в Армении.